L'universalisme de Senghor ne témoigne d'aucune négation des valeurs spécifiques du monde noir ni ne cherche à assimiler l'autre dans sa propre culture ou civilisation. C'est qu'il faut mesurer toute l'importance du métissage culturel pour lui. C'est aussi ce qui explique sa rencontre avec d'autres artistes, surtout avec ceux de son époque. Les seuls titres des études ici réunies en apportent la preuve puisqu'ils évoquent, en plus des autres arts, des figures illustres de la littérature et des arts contemporains : Césaire, Cocteau, Rabemananjara.

Comme pour montrer que tous ces chemins mènent à Rome, l'auteur des textes que nous aurons le plaisir de lire dans ce livre conclut par la place centrale de l'Universel, c'est-à-dire par la culture partagée, celle fondée sur le donner et le recevoir, sur l'enracinement et l'ouverture, même si le poète souligne, particulièrement, l'importance de ce qu'il apporte au banquet de l'universel. René Gnaléga, critique de Senghor, ne pouvait mieux faire ici, pour montrer tout cela, que de donner la parole au poète :

«En cette seconde moitié du XX^e siècle donc, où s'élabore, avec nous et malgré nous à la fois, la civilisation de l'Universel par totalisation et socialisation de la planète et comme oeuvre commune de tous les continents, de toutes les races, de toutes les nations, l'universitas ne saurait être d'abord que la compréhension de tous les apports de chaque continent, de chaque race, voire de chaque nation.»